Georg Wilhelm Friedrich Hegel's Werke, Band 15Duncker und Humblot, 1836 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute abstrakte Abth allgemeine Anschauung Ariftoteles Atheismus aufgefaßt äußerliche Bedürfniß Begriff besonders Bestimmung Bewußtseyn bloß Buhle Cartefius chriftlichen Christenthum Daseyn Denken denkende Descartes dieſe dieß Dinge eben Ebendaselbst Einheit einzelnen endlich Ennead entgegengesett Erfte Erkennen Erkenntniß erste ewige fich Fichte find finnliche Form Freiheit ganze gedacht Gedanken gefaßt Gegensäge Gegenstand geht Geift Geist Geistige Gesch Geschichte gesezt gewußt giebt Gnostiker Gott göttlichen Grund heißt Ibidem Idee in's Inhalt insofern iſt jezt Kant Kirche konkret läßt liche macht Materie Menschen Metaphysik Monaden Moses Maimonides muß Natur Neuplatoniker Nothwendigkeit Objektiven Phil Philo Philosophie platonische Plotin Porphyrius Princip Proklus Realität reine Religion Scholastiker Schriften Seele sehen sehend ſein ſeine Seite ſelbſt Selbstbewußtseyn seyn ſich soll ſondern spekulative Spinoza Spinozismus Subjekt Subjektiven Subjektivität Substanz Tennemann Thätigkeit Theil thun überhaupt Unendliche unmittelbar unsere Unterschied Ursache Verhältniß Vernunft Verstand viel Vorstellung Wahre wahrhafte Wahrheit Weise weiß Welt Wesen wieder Wirklichkeit Wiſſen zweite καὶ τὸ
Beliebte Passagen
Seite 586 - Alle unsere Erkenntnis hebt von den Sinnen an, geht von da zum Verstande und endigt bei der Vernunft, über welche nichts Höheres in uns angetroffen wird, den Stoff der Anschauung zu bearbeiten und unter die höchste Einheit des Denkens zu bringen.
Seite 529 - Wir haben gut, den Franzosen Vorwürfe über ihre Angriffe der Religion und des Staats zu machen. Man muß ein Bild von dem horriblen Zustand der Gesellschaft, dem Elend, der Niederträchtigkeit in Frankreich haben, um das Verdienst zu erkennen, das sie hatten. Jetzt kann die Heuchelei, die Frömmelei, die Tyrannei, die sich ihres Raubs beraubt sieht, der Schwachsinn können sagen, sie haben die Religion, Staat und Sitten angegriffen.
Seite 96 - das wir betrachten, wenn wir so in unserem Kabinett die Philosophen sich zanken und streiten lassen, und es so oder so ausmachen, sind Wort-Abstraktionen.» Nein! Nein! Es sind Taten des Weltgeistes, meine Herren, und darum des Schicksals. Die Philosophen sind dabei dem Herrn näher, als die sich nähren von den Brosamen des Geistes ; sie lesen oder schreiben diese Kabinettsordres gleich im Original: sie sind gehalten, diese mitzuschreiben. Die Philosophen sind die Mysten, die beim Ruck im innersten...
Seite 291 - Gang der Entstehung der Wissenschaft ist verschieden von ihrem Gang in sich, wenn sie fertig, wie der Gang der Geschichte der Philosophie und der Gang der Philosophie selbst.
Seite 610 - Form derselben heißt: so ist das Prinzip der Urteilskraft, in Ansehung der Form der Dinge der Natur unter empirischen Gesetzen überhaupt, die Zweckmäßigkeit der Natur in ihrer Mannigfaltigkeit.
Seite 316 - Du mußt aber Deinen Sinn allhie im Geist erheben und betrachten, wie die ganze Natur mit allen Kräften, die in der Natur sind, darzu die Weite, Tiefe, Höhe, Himmel, Erde und Alles, was darinnen ist, und über dem Himmel, sey der Leib GotteS; und die Kräfte der Sternen sind die Quelladern in dem natürlichen Leibe Gottes in dieser Welt.
Seite 612 - Dinges vorstellt; zweitens die Vernunftidee, welche die Zwecke der Menschheit, sofern sie nicht sinnlich vorgestellt werden können, zum Princip der Beurtheilung seiner Gestalt macht, durch welche als ihre Wirkung in der Erscheinung sich jene offenbaren.
Seite 262 - Ebenso kehrte der Mensch in sich zurück von der Seite der Erkenntnis, zurück aus dem Jenseits der Autorität; und die Vernunft wurde als das an und für sich Allgemeine und darin als das Göttliche erkannt. Erkannt wurde jetzt, daß das Religiöse im Geist des Menschen seine Stelle haben muß...
Seite 668 - Das höchste Ziel, sich selbst ganz Objekt zu werden, erreicht die Natur erst durch die höchste und letzte Reflexion, welche nichts anderes als der Mensch, oder, allgemeiner, das ist, was wir Vernunft nennen, durch welche zuerst die Natur vollständig in sich selbst zurückkehrt, und wodurch offenbar wird, daß die Natur ursprünglich identisch ist mit dem, was in uns als Intelligentes und Bewußtes erkannt wird.