Th. Historisch-kritischer TheilA. W. Unzer, 1828 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute allgemeine Anaximander Aristoteles ausser Begriff bestimmt beyden beym Beyspiele bloss Capitel chen daher Denken dern Dinge drey eben so wenig Eidolologie einander Einheit Empirismus endlich Erfahrung Erkenntniss erklären Erscheinung erst Ethik Fehler Fichte finden Form Frage Freyheit freylich Fries ganze gegeben Gegenstand Gegentheil Geist gerade Geschehen Gesetze giebt gleich Gravitation grosse Grund Heraklit höchst Idealismus Ideen indem Inhärenz innere inwohnenden irgend Irrthum jetzt Kant Kantianismus Kantischen könnte Körper Kosmologie Kraft lassen Lehre Leibnitz leicht lich liegt Magnetismus Materie Mathematik Menschen menschlichen Metaphysik Methodologie Möglichkeit Monaden muss musste Natur Naturphilosophie nöthig nothwendig Ontologie Philosophie Physik Platon Prädicate Princip Psychologie Puncte Raum Reale Realität Reinhold Satz scheint Schelling schen Schule Seyende seyn Sinnlichkeit Sittenlehre sogleich soll sollte Spinoza Spinozismus Substanz Synechologie teleologischen Theile thun unendlich unserer Untersuchung ursprünglich Urtheil verschiedenen Verstand vest viel Vorstellung Vorurtheil wahre Welt wenigstens Wesen wirklich Wissen Wissenschaft wohl wollen zwey zweyten
Beliebte Passagen
Seite 433 - Es ist nur ein Inbegriff, darin alle unsere Vorstellungen enthalten sind, nämlich der innere Sinn und die Form desselben a priori, die Zeit. Die Synthesis der Vorstellungen beruht auf der Einbildungskraft, die synthetische Einheit derselben aber (die zum Urtheile erforderlich ist) auf der Einheit der Apperception.
Seite 424 - die eigentliche Moralität der Handlungen (Verdienst und Schuld) bleibt uns daher, selbst die unseres eigenen Verhaltens, gänzlich verborgen. Unsere Zurechnungen können nur auf den empirischen Charakter bezogen werden. Wie viel aber davon reine Wirkung der Freiheit, wie viel der blossen Natur und dem unverschuldeten Fehler des Temperaments, oder dessen glücklicher Beschaffenheit (merito fortunae) zuzuschreiben sei, kann Niemand ergründen und daher auch nicht nach völliger Gerechtigkeit richten"**).
Seite 107 - Wäre nämlich unser Verstand anschauend, so hätte er keine Gegenstände, als das Wirkliche. Begriffe (die bloß auf die Möglichkeit eines Gegenstandes gehen) und sinnliche Anschauungen (welche uns etwas geben, ohne es dadurch doch als Gegenstand erkennen zu lassen,) würden beide wegfallen.
Seite 88 - Weder Kant noch die ihm gegenüber stehende Schule waren vertraut mit den Forschungen der Alten. Einen der kürzesten Beweise dafür giebt folgende Stelle der Vernunftkritik, S. 645 [Werke Bd. II, S. 473]: „Die Philosophen des Alterthums sehen alle Form der Natur als zufällig, die Materie aber als ursprünglich und nothwendig an." Diese Aussage passt weder auf Heraklit noch auf Parmenides , weder auf Platon noch auf Aristoteles. Wenn Leukipp und Demokrit, wenn Empedokles, Anaxagoras, und andere,...
Seite 511 - Das Eindringen in einen Raum (im Anfangsaugenblicke heißt solches die Bestrebung einzudringen) ist eine Bewegung. Der Widerstand gegen Bewegung ist die Ursache der Verminderung, oder auch Veränderung derselben in Ruhe. Nun kann mit keiner Bewegung etwas verbunden werden, was sie vermindert oder aufhebt, als eine andere Bewegung eben desselben Beweglichen in entgegengesetzter Richtung (Phoron. Lehrs.). Also ist der Widerstand, den eine Materie in dem Raum, den sie erfüllt, allem Eindringen anderer...
Seite 114 - Gesetz zu haben, worunter sie jenes subsumiren könne. Da nun aber das Besondere, als ein solches, in Ansehung des Allgemeinen etwas Zufälliges enthält, gleichwohl aber die Vernunft in der Verbindung besonderer Gesetze der Natur doch auch Einheit, mithin Gesetzlichkeit erfordert (welche Gesetzlichkeit des Zufälligen...
Seite 109 - Denn wenn er es denkt (er mag es denken wie er will), so ist es bloss als möglich vorgestellt. Ist er sich dessen als in der Anschauung gegeben bewusst, so ist es wirklich, ohne sich hierbei irgend etwas von Möglichkeit zu denken. Daher ist der Begriff eines absolut nothwendigen Wesens zwar eine unentbehrliche Vernunftidee, aber ein für den menschlichen Verstand unerreichbarer problematischer Begriff.
Seite 433 - Begriffe entstehen kann. Was ist nun aber dieses Dritte, als das Medium aller synthetischen Urtheile? Es ist nur ein Inbegriff, darin alle unsere Vorstellungen enthalten sind, nämlich der innere Sinn, und die Form desselben a priori, die Zeit.
Seite 510 - Das Eindringen in einen Raum ist eine Bewegung. Der „Widerstand gegen Bewegung ist die Ursache der Verminde„rung, oder auch Veränderung derselben in Ruhe. Nun kann „mit keiner Bewegung etwas verbunden...
Seite 110 - Wird dieses Ding nun aufgehoben, so wird die innere Möglichkeit des Dinges aufgehoben, welches widersprechend ist.