Immanuel Kant's Kritik der reinen VernunftModes und Baumann, 1838 - 814 Seiten |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute allgemeinen alsdann Amphibolie Analytik Ansehung Antinomie Apperception Apprehension ausser Bedingungen Begriffe Bestimmung Beweis Bewusstseyn Beziehung blos blosse Causalität Censur daher Daseyn denken denkenden Dialektik Dinge dogmatischen eben einander Einbildungskraft empi empirischen Gebrauch enthalten Erkenntniss a priori Erscheinungen ersten existiren extensive Grösse fahrung ferne Form ganze gedacht gegeben Gegenstand genstände Gesetzen gewisse giebt gleich Grösse Grunde Grundsätze indem inneren Sinnes intelligibelen irgend jederzeit KANT'S WERKE Kategorien könnte kosmologischen Kritik lich lichkeit Logik logische machen Mannigfaltigen Materie Mathematik Metaphysik mithin möglichen Erfahrung Natur niemals nothwendig Noumenon nunft nungen Object objective Gültigkeit Philosophie posteriori Prädicat Principien Probierstein Raum Regel Regressus Reihe reinen Vernunft reinen Verstandes reinen Verstandesbegriffe Satz Schein schlechthin seyn seyn muss Sinnenwelt sinnlichen Anschauung soll speculativen stand Subject subjective Substanz Synthesis systematische Einheit Theil thun Totalität transscen Triangel überhaupt unbedingt unendlich unserer Erkenntniss unserer Vernunft Ursache Urtheile Verhältniss vermittelst viel Vorstellung Wahrnehmung Welt Wesen wirklich wohl zugleich Zusam zweite
Beliebte Passagen
Seite 670 - Es ist hiermit ebenso als mit den ersten Gedanken des Kopernikus bewandt, der, nachdem es mit der Erklärung der Himmelsbewegungen nicht gut fort wollte, wenn er annahm, das ganze Sternenheer drehe sich um den Zuschauer, versuchte, ob es nicht besser gelingen möchte, wenn er den Zuschauer sich drehen und dagegen die Sterne in Ruhe ließ.
Seite 746 - Einbildungskraft ist das Vermögen, einen Gegenstand auch ohne dessen Gegenwart in der Anschauung vorzustellen. Da nun alle unsere Anschauung sinnlich ist, so gehört die Einbildungskraft, der...
Seite 126 - Das reine Schema der Grösse aber (quantitatis), als eines Begriffs des Verstandes, ist die Zahl, welche eine Vorstellung ist, die die successive Addition von Einem zu Einem (Gleichartigen) zusammenbefasst.
Seite 254 - Ich merke nur an, daß es gar nichts Ungewöhnliches sei, sowohl im gemeinen Gespräche, als in Schriften, durch die Vergleichung der Gedanken, welche ein Verfasser über seinen Gegenstand äußert, ihn sogar besser zu verstehen , als er sich selbst verstand , indem er seinen Begriff nicht genugsam bestimmte, und dadurch bisweilen seiner eigenen Absicht entgegen redete oder auch dachte.
Seite 451 - Es ist aber auch das einzige eigentliche Ideal, dessen die menschliche Vernunft fähig ist; weil nur in diesem einzigen Falle ein an sich allgemeiner Begriff von einem Dinge durch sich selbst durchgängig bestimmt und als die Vorstellung von einem Individuum erkannt wird.
Seite 278 - Gedanken vorgestellt — x, welches nur durch die Gedanken, die seine Prädicate sind, erkannt wird und wovon wir, abgesondert, niemals den mindesten Begriff haben können...
Seite 313 - Auf diese Frage aber ist es keinem Menschen möglich eine Antwort zu finden, und man kann diese Lücke unseres Wissens niemals ausfüllen, sondern nur dadurch bezeichnen, dass man die äusseren Erscheinungen einem transscendentalen Gegenstande zuschreibt, welcher die Ursache dieser Art Vorstellungen ist, den wir aber gar nicht kennen, noch jemals einigen Begriff von ihm bekommen werden.
Seite 113 - Es ist also der Verstand nicht bloß ein Vermögen, durch Vergleichung der Erscheinungen sich Regeln zu machen: er ist selbst die Gesetzgebung für die Natur, di ohne Verstand würde es überall nicht Natur, di synthetische Einheit des Mannigfaltigen der Erscheinungen nach Regeln geben: denn Erscheinungen können, als solche, nicht außer uns stattfinden, sondern existieren nur in unserer Sinnlichkeit.
Seite 196 - ... umgeben von einem weiten und stürmischen Ozeane, dem eigentlichen Sitze des Scheins, wo manche Nebelbank und manches bald wegschmelzende Eis neue Länder lügt, und indem es den auf Entdeckungen herumschwärmenden Seefahrer unaufhörlich mit leeren Hoffnungen täuscht, ihn in Abenteuer verflechtet, von denen er niemals ablassen und sie doch auch niemals zu Ende bringen kann.
Seite 695 - Der Zeit nach geht also keine Erkenntnis in uns vor der Erfahrung vorher, und mit dieser fängt alle an.