n'est soumis qu'à Dieu seul. Voici un extrait de ce règlement, qui est du mois de mars 1268 (1), année qui précéda celle du départ du saint Roi pour la seconde croisade (2), (1) C'est-à-dire du mois de mars 1269, avant Pâques, parce que, avant l'édit de Charles IX, de janvier 1563 (1564), qui fixe le commencement de l'année au 1er janvier, les années commençaient à Pâques; c'est-à-dire environ trois mois plus tard qu'elles ne commencent maintenant; de sorte que l'année était tantôt plus longue, tantôt plus courte, parce que Pâques est une fête mobile qui, d'après la décision du Concile de Nicée, en 325, se célèbre le dimanche dans la pleine lune qui suit l'équinoxe du printemps, c'est-à-dire le dimanche après le 14 de la lune de mars. Il arrivait même quelquefois qu'on avait deux mois d'avril presque complets dans la même année. Chez les Russes, l'année commençait au mois de septembre, avant que Pierre-le-Grand la fixât, en 1700, au 1er janvier. (2) M. le comte Maxime de Choiseul d'Aillecourt dit, dans son savant ouvage de l'Influence des Croisades sur l'état des Peuples de l'Europe, Paris, 1809, in 8°, qu'il y a des auteurs qui ne comptent que sept croisades, ne faisant pas mention de celle d'André II, roi de Hongrie, que d'autres en comptent huit. Voici comment il les et énumère : 1o Croisade en 1095 (ce n'est qu'en 1096 que Godefroi de Bouillon en a pris le commandement); elle ne fut autorisée par la présence d'aucun souverain. <«< Nous voulons et ordonnons que les prélats, « les patrons et les collateurs ordinaires des bé १ 2o En 1147; l'empereur Conrad III, et Louis VII, dit le Jeune, roi de France, l'entreprirent à l'occasion de la prise d'Edesse. 30 En 1189 (je crois que c'est en 1190), l'empereur Frédéric ITM, dit Barberousse, Fhilippe Auguste, roi de France, et Richard Cœur-de-Lion, roi d'Angleterre, entreprirent cette croisade à l'occasion de la prise de Jérusalem par Saladin en 11 1187. 4o En 1202, on se croisa sur les instances du pape Innocent III. Plusieurs seigneurs français et allemands, réunis aux Vénitiens, sous la conduite de Boniface, marquis de Montferrat (qui ne prit le commandement qu'en 1204), s'emparèrent de Constantinople (dont Baudouin fut empereur). 5o En 1917, André II, roi de Hongrie, prit la croix d'après les décrets du Concile de Latran, tenu en 1215. 6. En 1298, Frédéric II se croisa; et, par un traité qu'il fit en 1229, avec le sultan d'Egypte, il obtint la restitution de Jérusalem et de plusieurs autres villes de la Palestine. 7° En 1248, saint Louis passe en Asie; il est fait prisonnier avec toute son armée en 1250. 8° En 1270, saint Louis retourne dans le Levant, et meurt de la peste, le 25 août de la même année, devant Tunis. << néfices, jouissent pleinement de leurs droits, << sans que Rome y puisse donner aucune atteinte << par ses réserves, par ses grâces expectatives (1), << ou par ses mandats; que les églises cathédrales «<< ou abbatiales de notre royaume aient toute « liberté de faire leurs élections, qui sortiront << leur plein et entier effet ; que l'on bannisse en<< tièrement de nos Etats la simonie, comme un <«<vice destructeur de l'Eglise, et comme une Dans l'ouvrage intitulé: De la Maison royale de France, Paris, Renouard, et Dijon, Noellat, 1815, in-8°, nous avons parlé des croisades, pag. 24, 35, 40, 43, 44, 51 et 55; mais nous n'en comptons que sept, au nombre desquelles se trouve celle de 1213, dont ne parle pas M. de Choiseul. Il est vrai que les armées n'y étant composées que de religieux, de femmes et d'enfans, elles furent bientôt détruites. Jean de Brienne, roi titulaire de Jérusalem, prit Damiette, mais la perdit bientôt. (1) Le mot grâce expectative, signifiait jadis, en matière bénéficiale, une attente, une espérance, une grâce promise, dont on attendait l'accomplissement. Les grâces expectatives se donnaient anciennement par les Papes, pour obtenir les bénéfices qui viendraient à vaquer : ainsi c'était l'espérance, et le droit, d'après la promesse du Pape, au premier bénéfice vacant. Les grâces expectatives étaient odieuses, en ce qu'elles induisaient à souhaiter la mort d'autrui, << peste très préjudiciable à la religion; que les « promotions, collations, provisions et disposi<«<tions des prélatures, dignités, bénéfices ou « offices ecclésiastiques se fassent suivant les rè«gles établies par le droit commun, par les sacrés « Conciles, et par les anciens Saints-Pères; enfin << vous défendons expressément toutes exactions « et levées d'argent, imposées par la cour de << Rome; charges qui appauvrissent misérable<<ment notre royaume, à moins que ce ne soit << pour une cause raisonnable, pieuse, très pres«sante, et toujours de notre consentement exprès, << ainsi que de celui de l'Eglise de France. >> La fin de cette ordonnance confirme généralement tous les priviléges accordés au clergé par les Rois prédécesseurs de saint Louis. Les auteurs de la Bibliothèque historique de France disent, tom. 1, p. 519, no 7538, que « la Pragmatique << de ce prince est une des plus sages ordonnances « que nous ayons sur notre droit, mais qu'elle << est de peu d'usage. » Elle n'en est pas moins une des colonnes des libertés de l'Eglise Galli cane. François Pinsson, avocat au Parlement de Paris, a publié cette Pragmatique sous le titre de S. Ludovici Pragmatica-Sanctio, et in eam historica proefatio et commentarius Fr. Pins sonii. Parisiis, Muguet, 1663, in -4°. On la trouve encore dans un grand nombre de recucils, entre autres, dans le Decretorum Ecclesiæ Gallicanæ, etc. collectorum libri VIII, Laurentii Bochelli operá. Parisiis, 1609, 1621, in-fol., ouvrage estimé. Quelques auteurs ont élevé des doutes sur l'authenticité de cette ordonnance surtout le cardinal de Bourdeille, qui, d'après la formule initiale: Ludovicus Dei gratiá Francorum Rex, AD PERPETUAM REI MEMORIAM, a jugé que ces quatre derniers mots empruntés des bulles pontificales, suffisent pour faire rejeter la Pragmatique en question. Mais ce cardinal, qui voulait justifier le Concordat du Pape Sixte IV et de Louis XI (dont il sera parlé plus bas), ignorait sans doute que ces quatre mots sont employés dans plusieurs actes des laïques du treizième siècle et des suivans. Le Père Alexandre, dominicain, a prouvé, dans son Histoire Ecclésiastique, que cette Pragmatique n'est pas supl'article posée. Quelques exemplaires n'ont pas contre les exactions de la cour de Rome; mais on croit avec raison qu'il en a été retranché. Le Roi Philippe-Auguste, par son testament, art. 9 et 10, avait ordonné que les églises de son royaume éliraient leurs pasteurs : « Mais (est-il dit dans le Recueil des Ordonnances, t. V, p. 107), la cour |