藝術學, Bände 17-18藝術家出版社, 1997 |
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... 認為出於吳道子,陳繼儒認為是閻立本。而安儀周:「皆非,大似唐人臨本,不然即(梁)今瓚之作也。」又如顧愷之《女史箴卷> ,明陳繼儒認為是宋人摹本,安儀周以為是眞,胡敬以為是唐人。三十年前,故宮古畫在美國展出,對李唐<萬壑松風〉、〈唐人明皇幸蜀圖>的爭議 ...
... 認為出於吳道子,陳繼儒認為是閻立本。而安儀周:「皆非,大似唐人臨本,不然即(梁)今瓚之作也。」又如顧愷之《女史箴卷> ,明陳繼儒認為是宋人摹本,安儀周以為是眞,胡敬以為是唐人。三十年前,故宮古畫在美國展出,對李唐<萬壑松風〉、〈唐人明皇幸蜀圖>的爭議 ...
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... 認為「中國畫家真實的客體不只是事物的表象,而是精神。」 5 他在《 Chinese Painting - A Statement of Method 》(論中國畫的研究方法)文,批評 Wöfflin 的「線性的與繪畫性的」、「多元與統一」、「明確的與模糊的」等形式原則,並不適合中國畫的形態分析:認為 ...
... 認為「中國畫家真實的客體不只是事物的表象,而是精神。」 5 他在《 Chinese Painting - A Statement of Method 》(論中國畫的研究方法)文,批評 Wöfflin 的「線性的與繪畫性的」、「多元與統一」、「明確的與模糊的」等形式原則,並不適合中國畫的形態分析:認為 ...
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... 認為,藝術、文化和生產它們的人,它們之間過去分明的界線,一一被衝破了,如此一來,藝術史過去的工具和詮釋目的都得更新。詮釋工具的細緻化,到後來成為一種自為的目的,最後可能失去用途。學科的合法性也不能再由其獨特的對象導出,因為藝術已被認為只是許多 ...
... 認為,藝術、文化和生產它們的人,它們之間過去分明的界線,一一被衝破了,如此一來,藝術史過去的工具和詮釋目的都得更新。詮釋工具的細緻化,到後來成為一種自為的目的,最後可能失去用途。學科的合法性也不能再由其獨特的對象導出,因為藝術已被認為只是許多 ...