Sämmtliche Werke, Band 4L. Heimann, 1869 |
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Häufige Begriffe und Wortgruppen
Absicht Affekt allgemeinen Anmerk Ansehung Anthropologie anzu Ausg ausser Bedingung Begriff beiden besondere Bestimmung Bewusstsein blos bloss Bösen Censur Charakter daher denken Disjunktion einander Einbildungskraft Eintheilung empirischen enthält entweder ersteren extensive Grösse Freiheit Gebrauch Gefühl Gegenstand gehören gemeinen Wesen Gemüth Geschmack Gesinnung gewissen giebt Glauben gleich Gott göttlichen grosse Grund guten halten Handlungen Hang heiligen heisst heit Idee innere Kant's keit Kirche Konklusion könnte lassen Lebenswandel letzteren lich Logik logischen machen macht Mann Maxime menheit Menschen menschlichen Merkmale mithin modus ponens möglich moralische Gesetz Moralität muss Natur Naturzustande Neigung nöthig nothwendig Objekt objektiv öffentlich Pflicht philosophische Phlegma praktische Prinzip priori Regeln Reich Gottes Religion Satz Schein scholastische Sinn Sinnlichkeit sofern soll Subjekt subjektiv Theil thun Tramontano Triebfeder Tugend überhaupt unmittelbarer Schluss unseres Erkenntnisses Unterschied Ursache Urtheile Urtheilskraft Vermögen Vernunft Vernunftreligion Vernunftschlüsse verschiedenen Verstand viel Volk Vorstellung wahr Wahrheit Welt Werth Willkür wissen Wissenschaft wohl wohlgefälligen zugleich Zustand Zweck zweite
Beliebte Passagen
Seite ix - Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforschung dessen, was die Natur aus dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als freihandelndes Wesen aus sich selber macht oder machen kann und soll.
Seite 63 - Das Ideal der Gott wohlgefälligen Menschheit (mithin einer moralischen Vollkommenheit, so wie sie an einem von Bedürfnissen und Neigungen abhängigen Weltwesen möglich ist) können wir uns nun nicht anders denken als unter der Idee eines Menschen, der nicht allein alle Menschenpflicht selbst auszuüben, zugleich auch durch Lehre und Beispiel das Gute in größtmöglichem Umfange um sich auszubreiten, sondern auch, obgleich durch die größten Anlockungen versucht, dennoch alle Leiden bis zum schmählichsten...
Seite 202 - Zweck ebensogut erreichen), es durch ein Gebet-Rad an die himmlische Behörde bringt oder was für ein Surrogat des moralischen Dienstes Gottes es auch immer sein mag, das ist alles einerlei und von gleichem Wert.
Seite 20 - Philosophie ist also das System der philosophischen Erkenntnisse oder der Vernunfterkenntnisse aus Begriffen. Das ist der Schulbegriff von dieser Wissenschaft. Nach dem Weltbegriffe ist sie die Wissenschaft von den letzten Zwecken der menschlichen Vernunft.
Seite 140 - Die Urtheilskraft, indem sie vom Besonderen zum Allgemeinen fortschreitet, um aus der Erfahrung, mithin nicht a priori (empirisch) allgemeine Urtheile zu ziehen, schliesst entweder von vielen auf alle Dinge einer Art, oder von vielen Bestimmungen und Eigenschaften, worin Dinge von einerlei Art zusammenstimmen, auf die übrigen, sofern sie zu demselben Prinzip gehören.
Seite 222 - Aufrichtigkeit! du Asträa, die du von der Erde zum Himmel entflohen bist, wie zieht man dich (die Grundlage des Gewissens, mithin aller inneren Religion) von da zu uns wieder herab?
Seite 138 - Es ist also eine nothwendige Folge der physischen und zugleich der moralischen Anlage in uns, welche letztere die Grundlage und zugleich Auslegerin, aller Religion ist, dass diese endlich von allen empirischen Bestimmungsgründen, von allen Statuten, welche auf Geschichte beruhen, und die vermittelst eines Kirchenglaubens provisorisch die Menschen zur Beförderung des Guten vereinigen, allmählig losgemacht werde, und so reine Vernunftreligion zuletzt über alle herrsche, „damit Gott sei alles...
Seite 85 - Mittel, sich selbst und andere zu verstehen. Denken ist reden mit sich selbst (die Indianer auf Otaheite nennen das Denken: die Sprache im Bauch), folglich sich auch innerlich (durch reproduktive Einbildungskraft) hören.
Seite 47 - Heiligkeit derselben) bewirkt werden; und er kann ein neuer Mensch nur durch eine Art von Wiedergeburt gleich als durch eine neue Schöpfung (Ev. Joh. III, 5; verglichen mit 1. Mos. I, 2) und Änderung des Herzens werden.
Seite 151 - Bedenken, zu sagen: es ist die jetzige, und zwar so, daß man den Keim des wahren Religionsglaubens, so wie er jetzt in der Christenheit zwar nur von Einigen, aber doch öffentlich gelegt worden, nur ungehindert sich mehr und mehr darf entwickeln lassen, um davon eine continuirliche Annäherung zu derjenigen, alle Menschen auf immer vereinigenden Kirche zu erwarten, die die sichtbare Vorstellung (das Schema) eines unsichtbaren Reichs Gottes auf Erden ausmacht.