Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie, oder kritische Geschichte derselben von Des Cartes und Locke bis auf HegelJ. E. v. Seidel, 1841 - 1051 Seiten |
Andere Ausgaben - Alle anzeigen
Häufige Begriffe und Wortgruppen
absolute Idee absoluten Identität abstrakte allgemeinen Anschauung Ansicht apriorischen Atheismus Ausdruck ausser Bedeutung Begriff beiden besonders bestimmt Beweis Bewusstsein bloss concreten daher Darstellung Dasein Deduktion Denken dennoch desshalb diess Dinge eben eigenthümliche eigentlich einander Einheit einzelnen empirischen endlichen Erkennen Erkenntniss erklären Erscheinung erst ewigen Fichte Form Freiheit ganze Gedanken Gegensatz Geist gesetzt Gewissheit giebt Glauben gleich Gott göttlichen Grund Hegel Hegelschen heit Hiermit höchsten Idealismus Idee Immanenz in's indem Inhalt innere Jacobi Kant Kantischen könnte Kritik Lehre Leibnitz letzte lich Logik Menschen Metaphysik möglich muss Natur Naturphilosophie Nothwendigkeit Objektiven Objektivität Ontologie Pantheismus pantheistische Philosophie Potenz Princip Realen Realität Reflexion reinen Resultat Satz Schelling schen schlechthin selbstständig Sinne sinnlichen spekulativen Spinosa Standpunkt Subjekt Subjektiven Substanz System Systemes Teleologie Thatsache Theile Totalität überhaupt unendlich Universum unmittelbar unserer ursprünglich Verhältniss Vermögen Vernunft Verstand vielmehr völlig Voraussetzung Vorstellungen wahre wahrhaft Wahrheit Weise Welt Werke Wesen Widerspruch Wirklichkeit Wissen Wissenschaft Wissenschaftslehre zugleich Zusam
Beliebte Passagen
Seite 904 - Die absolute Freiheit der Idee aber ist, daß sie nicht bloß ins Leben übergeht, noch als endliches Erkennen dasselbe in sich scheinen läßt, sondern in der absoluten Wahrheit ihrer selbst sich entschließt, das Moment ihrer Besonderheit oder des ersten Bestimmens 20 und Andersseins, die unmittelbare Idee als ihren Widerschein, sich als Natur frei aus sich zu entlassen.
Seite 182 - In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung korrespondiert, die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, daß das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet, angeschauet wird, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worinnen sich die Empfindungen allein ordnen, und in gewisse Form gestellt werden können, nicht selbst wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar die Materie aller Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselben aber muß zu ihnen...
Seite 727 - Es gibt in der letzten und höchsten Instanz gar kein anderes Sein als Wollen. Wollen ist Ursein, und auf dieses allein passen alle Prädikate desselben: Grundlosigkeit, Ewigkeit, Unabhängigkeit von der Zeit, Selbstbejahung. Die ganze Philosophie strebt nur dahin, diesen höchsten Ausdruck zu finden.
Seite 181 - Die Wirkung eines Gegenstandes auf die Vorstellungsfähigkeit, sofern wir von demselben afficirt werden, ist Empfindung. Diejenige Anschauung, welche sich auf den Gegenstand durch Empfindung bezieht, heisst empirisch.
Seite 452 - Verdopplung, welche wieder die Negation dieser gleichgültigen Verschiedenheit und ihres Gegensatzes ist: nur diese sich wiederherstellende Gleichheit oder die Reflexion im Anderssein in sich selbst — nicht eine ursprüngliche Einheit als solche oder unmittelbare als solche — ist das Wahre. Es ist das Werden seiner selbst, der Kreis, der sein Ende als seinen Zweck voraussetzt und zum Anfange hat und nur durch die Ausführung und sein Ende wirklich ist.
Seite 219 - Selbst der Raum und die Zeit, so rein diese Begriffe auch von allem Empirischen sind...
Seite 180 - Die Fähigkeit (Receptivität) , Vorstellungen durch die Art, wie wir von Gegenständen afficirt werden, zu bekommen, heisst Sinnlichkeit.
Seite 590 - Aber das Ich, insofern es bewußtlos ist, ist nicht = Ich; denn Ich ist nur das Subjekt-Objekt, insofern es sich selbst als solches erkennt. Die Akte, welche dort als Akte des Ichs, also auch gleich in der höchsten Potenz aufgestellt wurden, sind eigentlich Akte des reinen Subjekt-Objekts, und sind als solche noch nicht Empfindung, Anschauung usw, welches sie nur durch die Erhebung in das Bewußtseyn werden.
Seite 594 - Das höchste Ziel, sich selbst ganz Objekt zu werden, erreicht die Natur erst durch die höchste und letzte Reflexion, welche nichts anderes als der Mensch, oder, allgemeiner, das ist, was wir Vernunft nennen, durch welche zuerst die Natur vollständig in sich selbst zurückkehrt, und wodurch offenbar wird, daß die Natur ursprünglich identisch ist mit dem, was in uns als Intelligentes und Bewußtes erkannt wird.
Seite 697 - Folgendes zu unterscheiden : das schlechthin-Ideale, das ewig über aller Realität schwebt und nie aus seiner Ewigkeit heraustritt, nach der eben vorgeschlagenen Bezeichnung: Gott; das schlechthin »Reale, welches nicht das wahre Reale von jenem seyn kann, ohne ein anderes Absolutes, nur in anderer Gestalt, zu seyn; und das Vermittelnde beider, die Absolutheit ober die Form.