Wenden wir uns zu den organischen Gesetzen, so ist uns bekannt, dass ein organisches Wesen um so vollkommen als möglich zu seyn, aus einem vollkommen gesunden Keim hervorgehen, Licht, Luft und Nahrung haben, und seine Kräfte gehörig üben muss. Vereinigen sich diese Bedingungen, so ist die Möglichkeit gegeben, dass der Mensch während der ganzen Lebensdauer gesund seyn kann; dies finden wir z. B. bei den Neuseeländern allgemein, während fast in jedem Lande cinzelne Individuen vorkommen, die nie krank waren. Wir bemerken nun aber, dass der grössere Theil der Menschen an organischen Uebeln leidet und strenges Nachdenken wird uns beweisen, dass dicselben stets Strafen für die Verletzung eines organischen Naturgesetzes sind. Erzeugt z. B. ein siecher, schwacher Mann ein Kind, so wird dies ebenfalls schwach und kränklich seyn. Leben Menschen in dunkeln, durch feuchte und verdorbene Luft verpesteten Wohnungen, geniessen sie ungesunde Nahrungsmittel, so übertreten sie ein orgauisches Gesetz und offenbar wird ihnen die Strafe als Schmerz, Krankheit oder frühzeitiger Tod auf dem Fusse folgen. Uebt der Mensch die ihm verliehenen Functionen nicht, so werden z. B. nach vernachlässigter Uebung des Muskelsystems: Trägheit, Kraftlosigkeit, übermässige Reizbarkeit, gestörte Verdauung etc., die Strafe der Uebertretung jenes Gesetzes seyn. Das organische System des Menschen ist also gewiss an und für sich eines gesunden Daseyns von der Kindheit bis zum Alter fähig, wenn der Mensch die bestehenden Gesetze kennt und sein Benehmen ihnen gemäss einrichtet. In dem folgenden sucht der Vf. die Unwandelbarkeit einiger organischer Gesetze nachzuweisen und geht, nachdem er sich namentl. über die erbliche Uebertragung der Eigenschaften der Eltern auf die Kinder ausgesprochen hat, am Schluss zur Betrachtung des Todes, als des nach der allgemeinen Ansicht grössten Uebels über. Der Tod ist nach Combe nicht allein eine natürliche, sondern auch eine nützliche Einrichtung, er ist ebenso characteristisch für jedes organische Wesen als seine Abstammung von einem Keime, denn er bildet einen wesentl. Bestandtheil des organischen Systems; Geburt, Wachsthum, Reife schliessen ebenso sicher Abnahme und Tod in sich, als Morgen und Mittag, Abend und Nacht, wie die Quelle eines Flusses das Ende desselben. Organische Wesen sind vom Schöpfer dazu bestimmt andern zur Nahrung zu dienen, so dass jene sterben müssen, damit diese leben. Der Mensch bedarf vegetabilischer und animalischer Substanzen zur Nahrung, so dass der Tod eben so

wesentliches Attribut der Organisation ist, als das Leben. Wären Pflanzen, Thiere und Menschen für eine so lange Dauer als Berge bestimmt, so liesse sich der Analogie nach schliessen, dass Gott anstatt ursprünglich von jeden ein Paar zu schaffen und dies mit ausgedehnter Fortpflanzungskraft zu begaben um allmählig heranwachsende Junge zu erzeugen, die Welt mit einer bestimmten Anzahl Wesen versehen haben würde, die von vorn herein vollkommen in allen ihren Theilen und Functionen, gleich Felsen ohne Zuund Abnahme hätten ausharren müssen. Der Tod im jugendlichen und mittlern Lebensalter beim Menschen ist immer Folge vou Abweichungen von den Gesetzen des Schöpfers, dagegen der Tod aus Altersschwäche einen wesentlichen und offenbar unentbehrlichen Theil im System organischer Existenz bildet. Durch die Anordnung des Todes besteht die Reihenfolge der Individuen, indem junge, kräftige für schwache und hinfällige eintreten, sie giebt direct das Mittel ab, wodurch Geschlechtstrieb, Kinderliebe und viele andere Vermögen Befriedigung erhalten. Tod lässt ein Aufsteigen des Geschlechts auf der Stufenleiter der Vollkommenheit sowohl in Hinsicht der organischen als geistigen Eigenschaften zu. So lange der Mensch ein organisches Wesen bleibt, kann demnach der Tod im Alter nie wegfallen, aber die Leiden und die Häufigkeit des verfrühten Todes werden in eben dem Maasse abnehmen, als der Gehorsam des Menschen gegen die physischen und organischen Gesetze wächst.

Der

In der dritten Abtheilung dieses Capitels spricht sich der Vf. über die Uebel durch Vernachlässigung des Moral - Gesetzes und zwar in Beziehung auf das Glück der Individuen grösserer Vereine und ganzer Nationen aus. Den Grund der Verschiedenheit des Moral-Codex bei verschiedenen Völkern glaubt er in der Verschiedenheit der geistigen Vermögen der Gesetzgeber begründet, er findet die Strafe für Uebertretung des Sittengesetzes darin, dass 1) dem Uebertreter Freuden verloren gehen, die mit der treuen Erfüllung desselben verbunden sind, und 2) dass die Uebertretung des Sittengesetzes positiv schlimme Folgen in Beziehung auf äussere Verhältnisse nach sich zieht. Wie schon früher erwähnt wurde, sucht auch in diesem Abschnitte der Vf. nachzuweisen, dass das höchste menschl. Glück nur dann erlangt werden kann, wenn die höhern Vermögen des Menschen die niedern Triebe und Gefühle desselben beherrschen und letztere nur in Beziehung auf erstere in Thätigkeit treten lassen. Durch nichts können aber nach des Vfs. An

sicht die höhern Vermögen mehr ausgebildet werden, als durch das eifrige Studium der Naturgesetze und der Hülfswissenschaften, welche diese uns erläutern und kennen lehren. Den Vorwand, dass nicht!!allen Menschen Zeit dazu übrig bleibe, lässt der Vf. nicht gelten; er findet die einzige Schwierigkeit darin, das Verlangen nach Kenntniss bei dem Individuum zu wekken, und hofft, dass durch weise Vervollkommnung des Maschinenwesens der Mensch in den Stand gesetzt werden könne seine Mussestunden zu vermehren und seinen physischen Bedürfnissen mit weniger mühsainem Kraft-Aufwande abzuhelfen.

In dem sechsten Capitel von der Strafe spricht der Vf. über die Strafen, insofern sie durch die Naturgesetze auferlegt werden und über den moralischen Nutzen derselben. Das Princip der durch Gott angeordneten Strafen ist wohlwollend, alle Naturgesetze dienen dazu den Geschöpfen, die sie befolgen, Freude zu bringen, der Zweck der Strafe, wenn sie übertreten werden, ist: den Schuldigen in der Uebertretung der Gesetze zu unterbrechen, da diesc Uebertretung, wenn ihr gestattet wäre, ihren natürlichen Ausgang zu erreichen, ihn noch viel unglücklicher machen würde, oder seine Leiden zu enden, wenn er sich zu bedeutend verirrt hat, um noch zurückkehren zu können. Forschen wir nach dem Princip der Straftheorie des Menschen, so finden wir es ganz ähnlich dem der Thiere, das peinliche Gesetz ist nach dem Princip der thierischen Rache gebildet. Da aber die Welt in Beziehung auf den Menschen nach dem Princip des Vorwaltens der moralischen Gefühle und des Verstandes geschaffen ist, so sollten wir bei Bestrafung uns namentl. an eine moralische Vergeltung halten. Der Vf. geht in dem Folgenden offenbar zu weit, wenn er annimmt, dass Verbrechen begangen werden können, die unabhängig von dem Willen des Fehlenden Folge des unglücklichen Verwaltens der thierischen Organe im Gehirn des Verbrechers sind. Der moralische Nutzen der Strafe besteht nach dem Vf. darin, dass, wenn der Verstand und die moralischen Gefühle dahin gebracht worden sind, die Principien der göttlichen Weisheit zu erkennen, sie soviel Weisheit, Liebe und Gerechtigkeit in den Naturgesetzen gewahren, dass sich unsere ganze Natur in Folge mit ihnen verknüpfter Strafen, die wir zu erleiden haben, veredelt. Auch dient die Strafe, die ein Individuum erleidet, dazu, andere vor Uebertretung zu warnen und diese Thatsachen liefern einen Beweis, dass Vervollkommnung der moralischen und intellectuellen Natur des Menschen einer von den grossen Endzwecken der Schöpfung ist.

Das siebente Capitel enthält eine Abhandlung über das gemeinschaftl. Wirken der Naturgesetze, das achte beschäftigt sich mit dem Einfluss der Naturgesetze auf das Glück der Individuen. Beide Capitel geben uns nur Beispiele, in denen der Vf. obige Ansicht zu vertheidigen und zu beweisen sucht; sie gestatten keinen Auszug.

In dem neunten Capitel: Verhältniss der Wissenschaft zur schaft zur Offenbarung, rechtfertigt sich der Vf. gegen den ihm früher gemachten Vorwurf, dass die in seinem Werke enthaltenen Ansichten nicht mit der Offenbarung übereinstimmten und der Religion zuwider seyen, dadurch, dass er beweist, die Wissenschaft als eine Darlegung der Werke des Schöpfers könne mit einer richtig ausgelegten Offenbarung des Willens Gottes nicht in Widerspruch stehen, und die Schrift als Prüfstein der Wissenschaften zu brauchen, sey ganz verkehrt. Er stützt sich dabei auf Whately, Sedgwick, Taylor und andere achtungswerthe Autoritäten; den Einwurf, dass nach der von ihm aufgestellten Lehre das Gebet vernunftwidrig und nutzlos seyn müsse, beseitigt er durch Dr. Leechman's Worte:,, Gott können unsere Gebete nicht lenken oder verändern, denn bei ihm ist keine Veränderlichkeit, noch auch ein Schatten von Wechsel. Das Gebet übt seine Einwirkung nur auf uns, in sofern es dazu beiträgt die Stimmung unsers Gemüths zu ändern, gute Anlagen zu erwecken oder auszubilden, das Gemüth dem Einfluss. geistiger Dinge zu eröffnen und somit uns fähig zu machen die Gnade und den Beifall unsers Schöpfers und all den Beistand zu empfangen, welchen er denen zugesagt hat, die ihn anrufen im Ernst und in der Wahrheit. Die Wirksamkeit des Gebets liegt nicht im blossen Bitten, sondern darin, dass es denjenigen Zustand in uns hervorruft, der uns zum Empfangen geschickt macht.”

Die Uebersetzung an sich ist in jeder Hinsicht gelungen zu nennen. Druck und Papier sind gut. Dr. Carl Schwabe.

PAEDAGOGIK. EDINBURGH: Thoughts on physical education and the true mode of improving the Condition of man; and on the Study of the Greek and Latin Languages. By Ch. Caldwell, Prof. of Medicine in Transylvanian University. Engl. ed. with notes by Rob. Cox. 1836. 190 S. 12.

Der Vf. dieser Bogen ist Lehrer an der Universität in Philadelphia; die berühmtesten und ältesten Universitäten besitzen bekanntlich die nördlichen Staaten

Nordamerika's, Connecticut, Neuengland, Pensylvanien, Newyork u. s. w. Wenn sich in diesen die Bewohner der südlichen Staaten einfinden, so mag der Einfluss des Klima's auf die Erziehung leicht grell genug hervortreten; aus der Einleitung ersieht man, dass die Verschiedenheit der Ansichten über Erziehung in den südlichen und nördlichen Staaten den nächsten Austoss zur Abfassung dieser Schrift gegeben hat; es lässt sich aber kaum denken, dass ein Versuch der Ausgleichung jemals gelingen könne; die Bewohner von Carolina, Georgien, Louisiana, werden schwerlich auf denselben Anstalten und in derselben Art erzogen werden können, wie die von Vermont, Maine u. s. w., früher oder später müssen die heterogenen Elemente auseinanderweichen. Die Schrift zerfällt indessen in zwei wesentlich verschiedene Theile 1) von der physischen Erziehung 2) von dem Studium der alten klassischen Sprachen.

In seinen Ansichten über physische Erziehung zeigt sich der Vf. als Anhänger der Phrenologie, und so auch manchmal zu Einseitigkeiten und Uebertreibungen geneigt. Um z. B. die überhaupt unerwiesene Behauptung, dass die ältern Söhne des Adels gewöhnlich an Geist den jüngern nachstehen, zu rechtfertigen, demonstrirt er uns: For reasons well known to phrenologists, the animal organs and faculties predominate during early life. Parents therefore, who marry at that period, communicate in a higher degree to their first children the same infortunate predominance, which renders them less intellectual and moral, and more sensual; less capable as well, as less ambitious, of preeminence in knowledge and virtue, and more inclined to animal indulgences. If I am not mistaken, history and observation sustain this view of the subject, and philosophy expounds it." Dass der Zustand der Eltern zur Zeit der Zeugung den grössten Einfluss auf die körperliche und geistige Constitution der Kinder habe, leugnet Niemand; dass dann nach verschiedenen Umständen bald die älteren, bald die mittleren, bald die jüngeren Kinder gesunder sind, lehrt die Erfahrung, und sollte sich Ref. nach seiner Erfahrung für ein allgemeineres Resultat entscheiden, so müsste er in der Regel die jüngsten für schwächer als die ältesten erklären; dass bei zu jungen Eltern die jüngeren Kinder zunveilen stärker werden ist erfahrungsgemäss, aber eben so oft werden in diesem Falle die folgenden Kin

der immer schwächer; die Annahme des Verf. (die von vielen Andern auch schon ausgesprochen wurde) aber zugegeben, so würde man die Erscheinung immer lieber aus der Stellung und Erziehung der älteren Söhne des Adels erklären. Dergleichen leicht hingeworfenen, aber schwer bewiesenen Behauptungen begegnet man beym Verfasser oft, z. B.,,the sons of soldiers and military leaders, born during periods of war and peril, are believed to be constitutionally brave; under such circumstances, a coward has rarely been seen issued into the world!" Wol mag man daraus auch ersehen, dass der Verf. gerade nicht die Legion von vorhandenen Schriften über physische Erziehung nachschreibt, und dass seine Schrift, auch bei phrenologischen Excessen etwas Piquantes erhält, während man viel Positives vermisst; so dass sie für die Wissenschaft von keinem Belang ist, namentlich würde man auch vergeblich nach Aufschlüssen über die amerikanische Kindererziehung in Vergleichung mit der Europäischen suchen.

Der zweite Theil, über das Erlernen der alten classischen Sprachen, ist die Folge eines Programms der Professoren am Yale Colledge, welche die Einführung des Unterrichts in den alten Sprachen in den Schulen Nordamerika's fodern.

Die grosse Unwis

senheit der Amerikaner in der classischen Litteratur ist allgemein bekannt, und wohin diese Unkenntniss z. B. in der Theologie noch führen werde, bei einem übrigens geistig sehr entwickelten grossen Volke, welches nicht ohne Einfluss auf die übrigen Erdenbewohner bleiben kann, lässt sich kaum ahnen! Indessen konnte sich Referent, als er vor kurzer Zeit die in unsern Augen wahrhaft lustige Art zu erwähnen hatte, wie der Amerikaner Dunglissan in seiner Methodologie den amerikanischen Medizin - Studirenden räth, doch (auf der Universität) ein Bischen Griechisch und Lateinisch zu lernen, bei sorgfältiger Erwägung der Verhältnisse nicht enthalten, sehr zu zweifeln, ob den Amerikanern irgend zuzumuthen sey, durch die altclassische Echafaudage unsers Unterrichtssystemes zu gehen, was für uns allerdings noch unentbehrlich ist. Uebrigens sieht man, dass die in Amerika sehr schwachen und unmächtigen Classiker sowohl, als die übermächtigen Realisten dort auf demselben ganz unrichtigen Standpunkte streiten, wie leider nur zu allgemein in Europa.

PAEDAGOGIK.

EDINBURGH: Thoughts on physical education and the true mode of improving the Condition of man; and on the Study of the Greek and Latin Languages. By Ch. Caldwell etc.

We

(Beschluss von Nr. 47.)

enn die Classiker nicht aufhören den gegenwärtigen realen Werth der griechischen und römischen Schriftsteller zu preisen, so ist der Sieg der Realisten gewiss, unsre Studirenden lernen nicht allein nichts aus dem Hippokrates und Galen, sondern sie würden mit dem Lesen derselben nur zu ihrem Schaden ihre Zeit ganz unnützer Weise verschwenden, und sie werden vortreffliche Aerzte seyn können ohne diese Schriftsteller jemals anzusehen, denen deswegen doch ihr unsterblicher historischer Werth in den Augen des Gelehrten bleibt; wenn die Realisten gegen den ganz unnützen und zweckwidrigen Gebrauch der alten Sprachen in Prüfungen, Vorlesungen, Schriften u. s. w. kämpfen, so ist ihnen der Sieg eben so gewiss; auch in der Terminologie können sie allerdings vollkommen entbehrlich gemacht werden; und selbst ihre historische Bedeutung z. B. vom Juristen wird sicher zu hoch angeschlagen. Allein hier wird der Streit, und so auch von unserm Verf. auf einem vollkommen verkehrten Standpunkte geführt. Gymnasien sind im Allgemeinen Bildungsanstalten des Geistes, der fähig gemacht werden soll, auf der Universität sich Wissenschaft anzueignen: Jeder der aber irgend einen Begriff von dem Wesen der Sprache, als reiner unmittelbarer Aeusserung des Geistes, hat, sieht leicht ein, dass die gründlichste geistige Bildung erreicht wird, durch Uebung in der Sprache und genaue Erkenntniss ihres Wesens und ihrer Gesetze; nur der gänzlich Unwissende kann auf die Meinung kommen, man könne zu jener Kenntniss allein durch die Muttersprache und durch neuere Sprachen gelangen, sicher wird sie nur

ZEITUNG

durch gebildete alte Sprachen möglich; wenn nun ein Streit entstehen kann, welche alte Sprache die zweckmässigere ist, und wenn man voraussagen könnte, in 60 Jahren würden Sanskrit und Altgermanisch an die Stelle des Griechischen und Lateinischen getreten seyn, so könnte doch nur die unbesonnenste Unwissenheit einen jählingen Umsturz an die Stelle der historischen Entwickelung (ein Ausdruck, der freilich bei unsern Classikern oft gleich ist Schlendrian) setzen wollen, die man aber allerdings nicht aus dem Auge verlieren soll; die letztere existirt aber für den Amerikaner nicht, und wenn daher unser Verf. mit Beistimmung des englischen Bearbeiters, die altgermanischen Sprachen an die Stelle der classischen setzen will, so dürfte er vielleicht nur noch das Sanscrit hinzufügen, um für den Amerikaner zweckmässiger dasselbe zu erreichen, was wir vor der Hand durch Griechisch und Lateinisch erreichen müssen. Auf keine Weise wollen wir aber den Verfn. entgegentreten, wenn sie die zu frühe Beschäftigung mit den alten Sprachen als Geist und Körper tödtend bezeichnen; bis in das dreizehnte Jahr sind Muttersprache, Mathematik, Naturkunde gewiss zweckmässigere Bildungsmittel für unsere Knaben als die alten Sprachen, in denen sie bis zum achtzehnten deswegen doch eben so weit kommen können.

LONDON: Remarks on the Influence of mental Cultivation and mental excitement upon health. By Amariah Brigham, with notes by Rob. Macnish. 2 ed. 1836. 153 S. 12.

Mit der vorstehenden Anzeige der Schrift von Caldwell verbinden wir die eines andern Amerikaners, Brigham, von verwandtem Inhalt. Auch dieser Verf. bekennt sich, wie der vorige zur Phrenologie; bei näherer Betrachtung ergibt sich indessen, dass beide vorzüglich nur an einem Satze halten, den heut zu Tage wol kein Physiolog leugnet, den aber schwerlich Je